哀歌的竞争：欧洲新拉丁语赞美诗对查理五世与弗朗索瓦一世的早期拟人修饰
翻译自《RIVALRY OF LAMENT: EARLY PERSONIFICATIONS OF EUROPE IN NEOLATIN PANEGYRICS FOR CHARLES V AND FRANCIS I 》，译文仅供参考
引言
虽然“欧洲”一词自古以来就被使用，但毫无疑问，它的出现频率在十五和十六世纪之间激增，并在十七和十八世纪以一种前所未有的方式盛行起来。当土耳其人在1453年征服了拜占庭帝国的首都君士坦丁堡时，他们的军事扩张和对欧洲国家的威胁变得越发明显。在接下来的大部分时间里，德国出版物都在警告“奥斯曼帝国的威胁”，并将土耳其人描绘成所有基督教国家都需要打败的野蛮异教徒。“欧洲”一词与“基督教世界”相一致的最早例子是著名的人文主义者恩尼亚·席维欧·皮可洛米尼（Enea Silvio Piccolomini）的作品，他在1458年成为教皇庇护二世（Pius II），这也是后来促进欧洲特定概念的崛起一个重要因素。皮可洛米尼可能也是第一个使用“Europaei ”一词作为欧洲人民的集体名词的作家。他对君士坦丁堡的陷落感到非常痛苦，在法兰克福发表了一次著名的演讲，呼吁所有欧洲人民拿起武器反对奥斯曼人。他说，基督教早先只在亚洲和非洲受到压迫，但“现在是在欧洲本身，也就是在我们的祖国，在我们自己的家园，在我们的土地上，我们正在受到攻击和杀戮”。皮可洛米尼的演讲是呼吁欧洲爱国主义的最早尝试之一，他称欧洲为“patria”，即其居民的祖国，并强调互助互惠的必要性，从而宣传欧洲应该作为一个集体共同防御外敌。
然而，在1500年之前，这种欧洲概念的例子仍然很少。只有在宗教改革期间基督教的危机之后，欧洲大陆的地理概念才被解释为共同点。大陆的地理概念将被解释为共同点。与其梦想着基督教的统一——可能是一个全球性的进程——人文主义者现在把欧洲看作是和平共处的对象，而宗教改革战争的宗教动荡则是其最大的障碍。同时，从1490年代开始的新世界探索打破了欧洲、非洲和亚洲三位一体的象征，这些居民曾被说成是来自诺亚的三个儿子，即Japhet（欧洲）、Cham（非洲）和 Sem（亚洲）。也许正因为如此，欧洲统治者的想法，即欧洲作为世界的统治者，在16世纪初再次获得了牵引力，而在中世纪的宇宙学中它只是一个鲜见的修饰性说法。一些人文主义者实际上以女王的形状绘制了欧洲国家的地图，最著名的例子是约翰·普奇(Johann Putsch，1534/1537) 的木刻版画。在普奇这幅重要的地图之后，在十六世纪末，许多其他寓言式的“欧罗巴女王”描绘也随之出现。
尽管在欧洲思想史中，这些修饰性的说辞都得到了很好的记载，但人们很少注意到普奇为配合他的木刻而写的一首颂歌，他把这首诗命名为《哀叹欧罗巴》（Europa lamentans），这首六步格诗是“哀悼欧洲”这一主题的最早的例子之一，这一主题至今仍然存在。学者们不仅在很大程度上忽略了这首诗，还忽略了另一首关于这一主题的作品，即休伯特·德·苏桑纳（Hubert de Suzanne）的《欧罗巴的悲鸣》（Lamentatio Europae），这首诗创作于1430年代末期，显然是对普奇诗的回应。 我们将论证，这两首诗使用了相同的模式来描述欧洲大陆的悲惨境遇，但却提出了非常不同的最终结论，因为它们与查理五世和弗朗索瓦一世各自的政治手段密切相关。由于这两首诗在1540年代又催生了几个关于欧洲的人拟人化演绎，所有这些都再现了疾病和绝望的意象，它们产生了一种关于欧洲大陆的现在和未来的博学争论。欧洲以前并不是这些争论、反驳和同时反映的话术的主题，但在接下来的几个世纪里，它一直如此。普奇和他的对手并没有宣传欧洲是一个联邦主义的权力平衡的愿景；相反，他们利用对欧洲大陆的提及来争论、为他们各自君主的党派政治辩护。与最近政治理论中的假设一致，即欧盟将必然涉及争夺霸权的政党之间的争吵——我们发现，欧洲的概念本身就植根于沟通的不和谐和对霸权的追求之中，而不是和谐的一致。
以下各节将首先重建查理五世统治初期在拥护者的著作中对欧洲概念的一些早期提及，然后介绍普奇和他的法国敌手休伯特·德·苏桑纳，并讨论他们各自的知识渊源。随后我们将仔细分析这两首诗的各自的话术——他们为了辩论他们的君主对独自捍卫大陆的宣称而制定的策略。最后，我们将论证，这两首诗对欧洲的人文主义论述产生了深远的影响。
查理五世统治时期的约翰·普奇和伊拉斯谟的和平主义
当查理五世在1519年成为包括意大利南部大部分领地的卡斯蒂利亚和阿拉贡的国王，以及包括意大利北部大部分地区的神圣罗马帝国的皇帝时，西欧大部分地区都处于他的权力范围之下。对他可能试图征服欧洲和世界以建立一个新的普世君主制的担忧很快就蔓延开来，特别是因为像卢多维科·阿里奥斯托（Ludovico Ariosto）的《疯狂的罗兰》（Orlando Furioso，1516年）这样的赞美诗将他理想化为一个新的查理曼。同时，查理五世成为一种新的充满诗意的爱国主义对象：鹿特丹的伊拉斯谟和其他希望不惜一切代价避免大陆进一步战争的人文主义者的希望人物。伊拉斯谟的《诉讼和平》（Querela pacis，1517年）是献给查理五世的，伊拉斯谟的反马基雅维利的君王献策书（mirror for princes），《基督教君主的教育》（Institutio principis Christiani）也是如此。伊拉斯谟的许多追随者走了这条路，哀叹基督教的消亡，哀叹基督教世界不再完整，但也把奥斯曼帝国的威胁称为欧洲人重新团结的契机。在这种情况下，“欧洲”这个词经常被引用。例如，伊拉斯谟的忠实追随者西班牙人文主义者胡安·路易斯·维韦斯（Juan Luis Vives）发表了一篇虚构的对话《论欧洲的分歧与土耳其战争》（De dissidiis Europae et bello turcico，1526年），其中他建议欧洲人应该组成一支军队，进军近东，只要他们团结一致，就能轻松征服那里。 此外，1520年左右，艺术家康拉德·施尼特（Conrad Schnitt）在巴塞尔创作了一幅木刻画，将古代强奸欧罗巴的神话应用于当代，以批评天主教会。画面左边是神话中的欧罗巴骑着公牛朱庇特；右边是天主教教皇、他的主教以及一些方济各会和本笃会的修士，他们掐死、刺伤甚至强奸了欧洲大陆的化身。就像朱庇特以公牛的形状欺骗欧罗巴一样，阅读拉丁文的对句可以得知（可能是伊拉斯谟自己写的），僧侣们以温柔的羔羊的形状欺骗了她。这幅木刻说明了基督教的分裂和相互不信任，决定了下个世纪欧洲历史的大部分时间；然而，它也表明了对欧洲作为一个概念的新理解，是那些在欧洲大陆寻求和平的人的参考点。
伊拉斯谟的和平主义（Irenicism）为约翰·普奇著名的拟人化地图创造了知识的温床。普奇1516年出生于因斯布鲁克，曾担任奥地利大公斐迪南一世的顾问，他是查理五世的弟弟。他在奥尔良之后，陪同斐迪南到匈牙利和意大利旅行。最近发现的一幅1534年的木刻画可能是他著名的欧洲王室地图的最早的例子，它在奥格斯堡由约布斯特·德内克（Jobst Denecker）印刷，19世纪时被转移到雷茨的城市博物馆，直到2019年3月才被重新发现。这幅献给斐迪南的木刻画，将欧洲描绘成一个受装饰的女王，葡萄牙是王冠，西班牙是头部，丹麦－挪威是左臂，意大利是右臂，西西里岛是意大利“手中”的帝国权球，法国是胸部，德国是躯干。虽然爱尔兰被省略了，但大不列颠被描绘得非常粗糙，没有威尔士或苏格兰的独特形状；它的形式让人联想到一块压在欧洲肩膀上的岩石，普奇的诗加强了这种印象。也许这指的是英国与西班牙的海军竞争的开始；或是因为亨利八世在1531年与他的第一任妻子阿拉贡的凯瑟琳离婚；以及1530年代中期英国宗教改革的威胁。该地图还暗示了其他各种政治主张——通过朝向西方，它表明西班牙必须被理解为欧洲的领导者——可以说是它的首脑，而神圣罗马帝国则是它核心。它强调了这两个国家组成的哈布斯堡联盟对欧洲的重要性。此外，欧洲的姿态让人联想到文艺复兴时期的婚姻画像，头部向右倾斜，右臂张开，左臂微微弯曲。这可以把欧洲比作哈布斯堡的新娘，这种解释在附图的诗中得到了很好的证实。欧洲大陆被徽章和领土名称细分——欧洲的民族或“国家”，如卢西塔尼亚（西伊比利亚）、匈牙利、阿尔比恩（不列颠）、奥地利等等，都被提及，但它们并不符合欧洲大陆的名单。他们与托勒密的地理学或伊西多尔（Isidore of Charax）的系谱学中的国家名单不一致——中世纪的区域划分往往如此。
1537年，出生于巴塞尔的加尔文信徒、印刷商克里斯蒂安·韦谢尔（Christian· Wechel）再次在巴黎印刷出版了普奇的地图，他还传播了鹿特丹的伊拉斯谟的书籍。他在巴黎活动了好几年，可能在那里遇到了普奇。在18世纪，他的名字与普奇的地图联系在一起，而“欧罗巴女王”的诞生也归功于他的推动——他的地图很快就在欧洲的学术界闻名。早在1545年，书目编纂者康拉德·格斯纳（Conrad Gesner）就在他的《世界图书录》（Bibliotheca Universalis）中列出了这幅地图，而伟大的人文主义者纪尧姆·波斯特（Guillaume Postel）在他1561年颇具影响力的宇宙学（Cosmography）作品中提到了这幅地图。
然而，普奇在设计地图的同时还写了一首诗，这首诗却鲜为人知。它最早是附在1534年的奥格斯堡印刷本上的，同时还有一首献给斐迪南的简短挽歌。这个版本直到2019年3月才为人所知。然而，在作者去世两年后，这首诗也被收录到巴塞尔出版社罗伯特·温特（Robert Winter）的文集中。选集《一些杰出的现代诗人的诗歌》（Poematia aliquot insignia illustrium poetarum recentiorum，1544年）汇集了大部分不太知名的意大利作家的各种作品，但也有一些知名作家的作品，如皮埃特罗·本博（Pietro Bembo）和弗朗切斯科·菲尔福（Francesco Filelfo）。该书收录了普奇的两部作品，第一部被列为“Bucius Aenicola”（普奇的拉丁化名字）写给查理五世和斐迪南一世的《哀叹欧罗巴》；第二部包括四篇关于特兰西瓦尼亚的对句诗。少数提到普奇的诗的学者没有意识到，与普奇同时代的法国人休伯特·德·苏桑纳写了一份回应，他在1538年发表了这首诗。正如我们将表明的那样，德·苏桑纳对欧洲哀歌的创作显然是依赖于普奇的。
休伯特·德·苏桑纳和弗朗索瓦一世统治时期的反伊拉斯谟主义者
德·苏桑纳对欧洲的悲歌被收录在德裔法国人，道明会信徒兰伯特·坎佩斯特（Lambert Campester）于1538年发表的《对弗朗索瓦一世的赞美与论述》（Oratio laudatoria to Francis I）中。坎佩斯特在颂词中说，虽然全世界都接受了基督教信仰，但法国应被视为一个特别虔诚的基督教国家。他揭示了一个繁荣的法国的四大支柱：“opes”、“boedientia”、“unio”和 “religio”（“财富”、“服从”、“团结”和 “宗教”）。对国王的服从被认为是法国独有的，是土地联合的结果。通过重新解释《路加福音》中的一段话，即每个分裂的帝国都会灭亡，坎佩斯特得出结论，法国之所以繁荣，是因为它还没有被路德派渗透。此外，坎佩斯特称查理五世是法国的外部威胁，回顾了1530年代中期的意大利战争，他描述了弗朗索瓦对查理及其盟友的军事攻击，但也指出，在坎佩斯特的论文发表前五个月，尼斯停战协议终于在1538年6月签订，两个对手联合起来对付一个共同的敌人：“叛逆的土耳其人”（perfidus Turca），或“邪恶的土耳其人”（evil Turk）。
在他论述的结尾，坎佩斯特引用了一首题为《欧罗巴的悲鸣》的诗。这首诗由43条拉丁语六步格诗组成，由法国人文主义者休伯特·德·苏桑纳（拉丁语为Hubertus Sussanneus；法语为Hubert Sussannée）撰写。1512年，德·苏桑纳在苏瓦松出生长大，后来去了巴黎求学。从18岁开始，他在普瓦捷和格勒诺布尔教修辞学和诗学，后来又在巴黎任教。他搬到都灵，在那里讲授西塞罗，然后到意大利和法国的其他城市，但似乎总是被吸引回巴黎。他的死亡日期不详，但他在1550年出版了他的最后一部作品。作为弗朗索瓦·拉伯雷（François Rabelais）和朱利叶斯·切萨雷·斯卡里格（Julius Caesar Scaliger）的朋友——伊拉斯谟臭名昭著的对手——德·苏桑纳是一位重要的西塞罗追随者，他的《西塞罗词典》（Dictionarium Ciceronianum）被多次重印。因此，他对伊拉斯谟持怀疑态度是可以理解的，伊拉斯谟的“论战西塞罗”（polemic Ciceronianus，1528年）使文人沙龙（Republic of Letters）中许多西塞罗的纯粹主义支持者感到不满。巴黎的西塞罗派人文主义者尤其愤怒，曾攻击过伊拉斯谟的坎佩斯特和德·苏桑纳也在其中。德·苏桑纳在他的《Ludi》中嘲笑伊拉斯谟，这是一本附庸风雅的警句诗集（1538）——在伊拉斯谟去世的墓志铭中，他讽刺道，虽然他生前被蒙蔽了心智，但现在他在天堂可能看得更清楚。因此，他对普奇哀歌的回应可能不仅仅是出于政治原因，还提供了对欧洲伊拉斯谟形象地反观，这在德·苏桑纳使用的明显出自西塞罗的拉丁语式中表现出来。
德·苏桑纳没有将《欧罗巴的悲鸣》收入他的《Ludi》，尽管它们是在同一年出版的，而且确实包括对弗朗索瓦一世的长篇颂歌。虽然没有证据表明普奇和德·苏桑纳互相知晓对方，但他肯定认识巴黎的印刷商韦谢尔。毕竟，韦谢尔的主业是西塞罗和伊拉斯谟的作品，这肯定是巴黎每一个人文主义者的焦点所在。我们不知道普奇的《哀叹欧罗巴》在死后被收入文集之前是否已经出版，或者是否以手稿形式流传，但在任何情况下，印制普奇地图的韦谢尔都可能在传播这首诗方面发挥了作用。
“两个欧洲”：哀歌的竞争
普奇的《哀叹欧罗巴》属于政治哀歌的类型。伊拉斯谟的《诉讼和平》，虽然是散文，但可能是十六世纪初任何和平呼吁的重要灵感来源。国家以拟人化形象哀叹其命运的主题在人文主义书籍《女英雄书信》（Heroides）中也很流行，从欧洲大陆的角度简单地重新演绎它也许是一个显而易见的过程。毕竟，贺拉斯已经把神话中的腓尼基公主欧罗巴想象成为她的命运而哭泣（《颂诗》III，27）。然而，普奇既没有引用这些传统，也没有明确提到它们。另一方面，德·苏桑纳的《欧罗巴的悲鸣》显然是对普奇所写诗句的反应，因为他逐字逐句地采用了几个短语。前五节几乎完全相同，在他的诗的结尾，这位法国人文主义者自己暗示了一个较早的文本，当他签上“休伯特·苏桑纳校对审阅”（Hubertus Sussanneus recognoscebat）时，表明他只是改编了这首诗，节录或编辑了它。然而，目前还不清楚他是否使用了1534年的奥格斯堡印刷品，或者更有可能的1537年韦谢尔在巴黎出版的雕版印刷品。
德·苏桑纳不仅逐字逐句地借用了普奇的许多句子，而且还保留了其源文本的整个结构。两者都以对当前局势的哀叹开始（1-4），然后是对过去战争的记录，包括神话中以埃涅阿斯等勇士为主角的战争和皇帝或奥斯曼人最近发动的战争（5-14）。回顾这些悲伤的遭遇，强调了当前危机的紧迫性，根据普奇的说法，这些危险比以往任何时候都要大得多（P14-15）。这两首诗都以叙述（15-30）的方式继续讲述大陆的总体状况及其可怕的境遇。这里，普奇直接提到了他在著名地图上的制图体现。他把特定的国家分配给欧洲身体的某些区域（P16-23），比如在头部上方攻击西班牙的“野生英国人”（truces/trux Angli），他把德意志指定为躯干（P24-25）。在提请注意来自外部的危险，即土耳其人和阿拉伯人之后，普奇以一个请愿（P30-41）来结尾，它敦促查理五世和他的兄弟斐迪南采取行动。欧罗巴称这对兄弟为半神（demigods，P38），因为他们的作为是天定的预言之事，是上帝的承诺。自然地，德·苏桑纳的请愿是针对弗朗索瓦一世的（S 26-43）。
在保留结构的同时，德·苏桑纳修改了普奇诗歌的内容。他不仅赞美了不同的君主，而且总体上加强了关于颂扬的表述。他——(1)放大了欧洲面临的苦难，重塑了其原因；(2)重新定义了欧罗巴化身的政治含义；(3)将弗朗索瓦一世视作另一个奥古斯都；(4)将欧洲的哀怨转变为对法国国王的坚定承诺。我们将详细讨论这四项修改，以论证在德·苏桑纳的笔下，欧罗巴逐渐意识到，鉴于弗朗索瓦的权力和行动的意愿，确实没有（对危机）担心的理由了。
1. 在扩写上，德·苏桑纳试图把欧罗巴受到的苦难比普奇所描述的更加惨烈，在痛苦中更消极。他通过添加诸如“悲痛的结束”（luctus finis，S 1），而Putsch只写了“结束”（finis，P 1），或者通过把“我无辜地忍耐着”（hausi insons，S 13）放在Putsch的“我忍耐着”（insons，P 13）上，唤起了这一景象。德·苏桑纳对欧罗巴的伤害还表现在语法的变化上，比如他使用了完成分词“被随意丢弃”（hurled around，S 4），与普奇的“躺在地上”（iacentem，S 3）相反。他呈现了一个摇摇欲坠的欧洲，而普奇的措辞只是暗示欧洲在无助地等待。
除了这些细微的变化，德·苏桑纳还改变了对欧罗巴“所患疾病”的解释，将路德宗的动荡视为对欧洲的威胁——普奇没有提到新教徒，这一点并不令人惊讶——暗示查理五世没有能力对抗新的教派令奉献者的名声受损。因此，普奇认为欧洲是神圣罗马帝国和基督教之间婚姻关系的监护人（P26），仿佛宗教改革还没有动摇这一形象。另一方面，德·苏桑纳笔下的欧罗巴将路德派视为与土耳其人同等的威胁（S 35-36），甚至质疑他们的人性（S 14-15）。他在回顾最近的“异端分子”（sectae，S36）时暗示了路德的教义，并指出欧洲的敌人受新教义的指导，他们诽谤圣人（S17-18）。在随附的论述中，道明会的坎佩斯特还警告说，如果不是因为基督本人的保护，法国可能会被“路德病”（pestis Lutherana）所困扰。
2. 关于政治实体，两首诗都把各自的国家描绘成欧洲大陆的稳定核心。普奇强调了德意志的中心地位，将其置于欧洲的中央，作为其核心（P25）。这与将耶路撒冷解释为世界中心的“mappae mundi”有相似之处，但它也暗示了伊索的著名寓言《肚子和成员》（the Belly and the Members）：身体的成员反抗肚子，因为它对他们来说似乎毫无用处，但他们很快变得软弱，意识到肚子实际上对整个身体至关重要。这两个传统都被引用来强调神圣罗马帝国以及查理和斐迪南的特权地位，他们抵御着来自外部的危险。德·苏桑纳的诗句沿用了普奇对欧罗巴化身的描述：指出上帝把法国作为少女的胸膛 (pectore in alto Virginis, S 40-41)——即在欧洲的中心——德·苏桑纳反驳了普奇对欧洲大陆领导权的主张。
3. 关于弗朗索瓦一世的介绍，德·苏桑纳用贺拉斯和维吉尔的典故将这位法国国王描绘成一个新的和平卫士，就像奥古斯都一样。当他指责路德教派摧毁了那些因祖先的虔诚而使祭坛神圣化的圣殿时，德－苏桑纳使用了“他们破坏了神圣的殿堂” （relligiosa deorum Templa ruunt，S 18-19）这一字眼。这隐喻了贺拉斯的讽刺诗（2.2 103-104）：“为什么他们要砸古代的神庙？”(quare / templa ruunt antiqua deum? )。贺拉斯在这里指的是奥古斯都对毁坏的神庙的修复。奥古斯都的这一典故在德·苏桑纳接下来的诗句中得到了巩固。他引用了“祖先的虔诚”（maiorum pietas）和“祖先的习俗”（mos maiorum）作为罗马价值观的基本组成部分，然后直接引用了维吉尔《埃涅阿斯纪》（1. 291-296）：“渎神的愤怒”（furor impius，S20）和 “古老的信仰”（cana fides，S21）在维吉尔的史诗中，这些词一起出现，作为朱庇特对命运宣告的一部分。维吉尔告诉他的读者，以前的价值观——其中特别是古老的信仰——将在和平时期回归，这是奥古斯都时代的一个主题。德·苏桑纳在谈到这种“古老的信仰”时说，由于弗朗索瓦一世，它现在深深扎根于法国（S 21-22），从而将法国国王比作奥古斯都。就像维吉尔将奥古斯都神化一样，欧罗巴的问题“上帝将会给予我什么？” (quis me deus [...] referet? )似乎暗示弗朗索瓦也将成为神一样的存在。这种将弗朗索瓦与奥古斯都联系起来的做法不仅仅是诗中的赞美叙述，同样是对弗朗索瓦强有力的、意义深远的合法化。正如维吉尔假设的那样，昔日的价值将在一个“特洛伊人出身的凯撒”（pulchra Troianus origine Caesar，Aen. 1.286）的统治下得到恢复，他的权力将延伸到海洋，也就是到整个世界的（Aen. 1.287）。当德·苏姗娜把弗朗索瓦颂扬为新的奥古斯都时，他含蓄地为他主张了这一普世君主制。虽然普奇的欧洲也称查理和斐迪南兄弟为“半神”（P38），但相比之下，她（欧罗巴）的悲叹似乎要沉默得多。
4. 关于欧罗巴的哀歌转化为臣服的证明，德·苏桑纳通过使用未来时态而不是普奇的命令式来显示欧洲对弗朗索瓦充满信心。普奇笔下的欧罗巴不得不（以悲惨的境遇）敦促查理和斐迪南采取行动（“不安/agite”，P35；“忍受/accipite”，P36；“撕扯/decerpite”，P38，“偿还/reddite”，P40），而德·苏桑纳的欧洲似乎并不怀疑国王的作为和上帝荣耀的恢复 (S 34). 此外，德·苏桑纳选择了连词“被坚守”（haereret）、“被保护”（tegeretur）、“会忍耐”（pateretur，S 21-23），说明确实没有理由害怕。对于土耳其人，欧洲也不必担心，因为法国国王“会像往常一样急切地参战”（S33-34）。她坚定地信任法国国王，并消除了对他成功化解危机的任何怀疑。对弗朗索瓦一世的悼词也是一个安慰性的讲话——当读者解除了忧虑，他就会对他的国王更有信心；也正是这种信任保证了“服从”（Oboedientia）和对“统一”（unio）的信念，而这便是坎佩斯特论述的重点。坎佩斯特的论述高度评价了这一点，认为这是一个繁荣的国家的根本所在。
约翰·普奇的《哀叹欧罗巴》达到了一个矛盾的目的。一方面，它体现了一个团结但脆弱的欧洲，哭诉着不断成为内部斗争的空间、欲望的对象以及遭受“疯狂的国王”和外部敌人的攻击。虽然这种呼吁在很大程度上是沿着伊拉斯谟的爱国主义路线进行论证的，但普奇的颂词声称身为“半神”斐迪南和查理是欧洲的“唯一”希望，表明对哈布斯堡霸权的看法相当偏颇。他承诺，他们被上帝选中来维护欧洲大陆的和平，为此他们将获得“赢得的荣誉”（P41），这对弗朗索瓦一世的追随者来说肯定是一种威胁。在普奇的地图出版后不久，他的诗可以作为一种注释性的补充，德·苏桑纳就以一个更具党派色彩的法国版本来反驳哈布斯堡对欧洲的宣称。他暗示路德派对唯一信仰的威胁，而这一点普奇表面上没有提及，并指出根据普奇建立的肉体意象，法国位于欧洲的中心。他对 “毁灭”的影射，“通过创造真理的假象来欺骗”（S 29），可能是直接针对普奇的——他对和平的呼吁可以被看作是暗中为哈布斯堡的权力渴求作辩护。相比之下，德·苏桑纳对自己的偏袒非常公开，并通过将弗朗索瓦一世与奥古斯都相提并论，扩大了他诗中的赞美部分——因为他保证了真正的信仰的稳定性，这是查理五世所不能做到的，他已经建立了一个黄金时代。德·苏桑纳的哀叹首先强化了欧洲遭受苦难的意象，但随后又强调欧洲可以对法国有绝对的信心。
欧洲的人文主义话术：争斗中的共性？
普奇和德·苏桑纳的诗意之争并没有被忽视。1543年，西班牙医生和伊拉斯谟派的博学者安德烈斯·拉古纳(Andrés Laguna)在科隆发表演讲，他将人格化的欧洲描述为一个老妇人，脸色苍白、精神疲惫、发烧、淹没在泪水中，身体部位残缺不全。她的悲惨状况是由于她争吵的孩子——欧洲各国——带来的折磨，以及土耳其人的不断攻击。在发表他的演讲的同时，神学家埃伯哈德·比利克（Eberhard Billick）也发表了一篇对欧洲的悲叹，其中敦促马丁·布策（Martin Bucer）和宗教改革的支持者、科隆大主教赫尔曼·冯·韦德（Hermann V. von Wied）坚持对天主教的信仰。因此，它指的是两位敌对主教之间备受关注的冲突以及他们各自对新教和反对改革的天主教的归属。正如比利克的诗被学者们所忽视一样，哈布斯堡军士劳克斯·莱彻（Laux Lercher）的一本非常了不起的小册子也是如此，这本小册子是在拉古纳的演讲三年后才以德国白话文出版的。莱彻这本《anti-Ottoman News of the Large Man […]Christian Great-India, and How He Married the Maiden Christendom Europe》（1546）讲述了葡萄牙水手抓住一个巨人的寓言故事，这个巨人名叫“基督的大印第安”（Christian Great-India），他是传说中的祭司王约翰（Prester John）的化身，弗朗索瓦科·阿尔瓦雷斯（Francisco Álvares）最近的旅行记录刚刚让欧洲人重新认识了他。 根据莱彻的说法，葡萄牙人将巨人带回了西班牙，并将他展示给皇帝查理五世。查理五世测量了他的身体部位，发现这些部位与欧洲国家相似，查理五世允许巨人与一位名叫“欧洲基督教世界”（Christendom Europe）的美丽少女结婚，他们生下了30个孩子，并向土耳其人进军。正如在普奇和德苏桑纳笔下一样，莱彻笔下的欧罗巴也在哀叹自己的命运，尽管是用散文的形式，并请求查理五世保护她。“哭泣的欧罗巴”这一传统在法国也在继续。在《卡托-坎布雷西和约》签订的那一年（1559），哈布斯堡与瓦卢瓦之间的争端和欧洲的分裂局势得到了解决，法国朝臣和人文学者路易·勒-罗伊（Louis Le Roy）向法国法国国王亨利二世（弗朗索瓦的儿子）和西班牙的菲利普二世（查理五世的儿子）发表了一篇友好的颂词（Oratio），他在其中也用散文对人格化的欧洲发表了一系列哀叹，敦促国王们团结基督教，并对土耳其人发动战争。
这些例子表明，“哀叹欧洲”这一主题是从哈布斯堡和瓦卢瓦之间的竞争演变而来的，其文学反思在16世纪长期回荡。那么，令人惊讶的是，具象化欧洲的第一个例子来自于政治竞争和学术争论领域的党派声明。通过人文主义想象欧洲，并不仅仅意味着投票支持，更是在激烈的冲突中为一方争辩。普奇的著名地图是以他试图为哈布斯堡家族要求欧洲为条件的；因此，它立即引起了反对。这些早期的痕迹不是作为大陆和谐的基石，而是指向了欧洲冲突的根本。它们展示了特定时期的学者和诗人就欧洲大陆的历史和未来进行争论的手段：通过采用隐喻，如政治威胁的化身和性化（sexualisation），将过去作为一个共同的历史来叙述，以及通过提及古典文学遗产来使特定的统治者合法化。
德国社会学家格奥尔格·西梅尔（Georg Simmel）认为，争端和辩驳不一定会使相关各方脱离关系，而是通过培养一种集体意识来促进彼此的共识。议会辩论中对立党派之间的社会冲突，锦标赛中足球队之间的激烈竞争，或者夫妻之间的争吵，都是社会互动的方式，这些方式并不是出于某些共识，但仍然可以创造出一种一致性的规范。这可能解决了眼前的矛盾——普奇和德·苏桑纳各自的诗作呼应了瓦卢瓦家族和哈布斯堡家族之间数十年的政治冲突，这种冲突在欧洲历史上占据了主导地位。但通过使用一套类似的套路，这对博学的二人组建立了一种共同的争端话术，并在随后的几十年里不断做出适应性的变化。在这样做的过程中，这两个对手很可能通过纷争建立了一种集体意识，形成了欧洲政治体的概念。
约翰·普奇，《哀叹欧罗巴》——欧罗巴致查理五世皇帝和罗马人民的国王斐迪南兄弟的哀歌
（Johann Putsch, Europa lamentans. Lamentatio Europae ad Carolum V. Caesarem et Ferdinandum Romanorum regem, fratres. ）
Quis tandem mihi finis erit, quae fata labores
ingentes, casusque feros, sortesque nephandas
Attollent? Quae me tandem fortuna iacentem
Restituet primae disiecti sideris aurae?
那么我的结局将如何，
如何补救巨大的不幸、残酷的境遇和邪恶的命运？
当我躺在地上的时候，什么会让我最终重新，
在一片破碎的土地上发出初生的呼吸？
Tot caedes, tot bella tuli. Tot praelia vidi
sanguinea, Aeneaeque acies, certamina Turni,
Gottorum strages, infestantesque catervas
Gallorum, Dacosque truces et marte feroces
Marcomanos, diram* cruenti Caesaris iram
我忍受了那么多的流血，那么多的战争。
我见过那么多血腥的交锋，埃涅阿斯的战斗，图努斯的回击，
哥特人的屠杀，高卢人的躁动不安，
以及在战争中桀骜不驯的达契亚人和马科曼尼人。
In patriam obstupui, saevamque immitis Athilae
Infelix timui rabiem, qui arma Suevi
Induperatoris, triplicate vulnera Othonum
Exhausi. Quot sola dedit mihi Roma tumultus,
Nequitiam perpessa suam? Nec talia metam
嗜血的凯撒对自己祖国的残酷暴行让我震惊不已，
同样粗野的阿提拉的疯狂也让我这个不幸的人瞠目结舌，
我甚至忍受了苏维汇人的武器，三次忍受了奥托尼亚的创伤。
仅仅是罗马的自甘堕落，就给我带来了多少痛苦？
Attingunt, nunc multa acie, nunc ense corusco.
Inceptant alia insani certamina Reges
Evulsis inferre comis, et rumpere pacem.
Heu mihi, quot tantis nondum saturate periclis,
In nova bella ruam? Mea mi telluris opimae
但最坏的时刻还未来到，现在最惨烈的战斗开始了，剑光闪闪。
疯狂的国王们开始用战争覆盖我散乱的头发，破坏和平。
唉，我还没有被这种巨大的危险所淹没：我将陷入多少新的战争中？
我富饶的土地的肥沃使我受到伤害，并让那些外敌虎视眈眈
Fertilitas nocet, atque externos allicit hostes.
En caput oppressum trucibus relabascat* Anglis,
Dextera Romanos nimiumque experta Tyrannos
Respicit in terram, fugiuntque e sanguine vires.
Sola potens armis, medio Germania constans
看，我的头颅渐渐缩小，被狂野的英国人围住，
我的右手，深受罗马人与暴君之苦，就此消沉。
我的军队从血泊中逃出。只有德意志，是我唯一强大的武器
Corpore, firmatas posuit sibi fortius arces.
Sum fidi custos thalami, sum maxima summae
Seruatrixque pudicitiae, sed semper iniquis
Poscor, venundorque procis, modo Turca scelestus,
Nunc Arabes, iam Tartar emit. Quid plurima dicam
坚定不移地在我的身体中间，英勇地建立了坚固的堡垒。
我是忠诚婚姻的守护者，我是最高礼节的伟大捍卫者，
但我总是被不义之人攻击，被卖给求婚者；
很快，不信神的土耳其人将买下我，然后是阿拉伯人，然后是地狱。
In steriles uentos? Vos o clarissima mundi
Sydera, vos gemini fratres, quibus aurea gaudent
Saecula, tam diros belli compescite amores,
Armorumque minas. In vobis tota recumbit
Spes, virtus et grata quies, omnisque potestas
我还有什么理由继续说那些空洞之语呢？
你们，世界上最明亮的星星，你们两兄弟，
你们两兄弟，重新唤起了黄金时代，驯服了对战争和武器威胁的残酷热爱。
所有的希望，以及令人愉悦的平静和对抗敌人的全部力量都在你们身上。
Contra hostes. Agite aethereos sub Marte triumphos
Accipite, ita sacri cecinerunt omnia vates,
Promisitque Deus patribus. Vos ocius ergo
Semidei, vos Palladios decerpite ramos
Arbore, et aeternam sancito foedere pacem
去吧，在马尔斯的领导下夺取天堂的胜利，
正如先贤们所预言的那样，正如上帝对父辈们承诺的那样。
所以你们，半神们，赶紧去摘树上的橄榄枝吧
Reddite percussis populis, requiemque Colonis
Donate, et meriti vobis solvantur honores.
并通过一个牢固的纽带给破碎的人民以永恒的和平。
休伯特·德·苏桑纳，致基督教法兰西国王弗朗索瓦的欧罗巴哀歌
（Hubert de Suzanne, Ad Christianissimvm Francorum regem Franciscum lamentatio Europae）
Quis luctus mihi finis erit? quae fata labores
Ingentes, casusque feros, sortesque nefandas
Sustulerint? quis me deus atro turbine venti
Iactatam, in portus ducet referetque quietos?
Tot caedes factas iam pridem, et praelia vidi
我的悲痛何时才有尽头？
如何补救巨大的不幸、残酷的境遇和邪恶的命运？
上帝何时会把在黑暗的旋风中被随意丢弃的我，
一劳永逸地带到平静的港湾？
Commissa, Aeneadûm insano Turnique furore.
Quid dicam stragem Gotthorum, aciesque, catervas
Sylla tuas? Dacosque truces, et Marte feroces
Marcomanos? dira furibundi Caesaris ira
In patriam, obstupui, saevamque immitis Atylæ
我见过那么多的杀戮和战斗，那是早已成为记忆的事。
都是在埃涅阿斯和图努斯的疯狂愤怒下进行的。
关于哥特人的屠杀，关于战斗，关于你集结的军队，苏拉，我该如何评价呢？
还有那些在战争中桀骜不驯的达契亚人和马尔科曼人？
愤怒的凯撒对自己祖国的残酷怒火让我震惊不已
Infelix timui rabiem: quin arma Suevi
Induperatoris, triplicataque vulnera Othonum
Hausi insons, multa nec demum aetate quiesco.
Ecce nouum genus, an ne hominum genus, an ne ferarum
Addubito, graviora creant renovantque pericla:
同样粗野的阿提拉的疯狂也让我这个不幸的人瞠目结舌，
我甚至忍受了苏维汇人的武器，三次忍受了奥托尼亚的创伤。
最后，即使到了晚年，我也找不到平静，看看这个新的民族：
我怀疑他们到底是人还是动物。
Improvisi hostes glomerant, hinc comminus atque hinc
Perturbantque, nova inducti per dogmata: sanctos
Aspergunt probris, et relligiosa deorum
Templa ruunt, et quas imitanda sacraverat aras
Maiorum pietas. Quid non furor impius audet?
他们制造了更糟糕的危机，意想不到的敌人正在集结；
他们在新教条的驱使下，所到之处寸草不生；
他们用他们的暴行污染了圣徒；
他们破坏了神圣的殿堂和祖先的虔诚，
这些渎神的怒火有何不敢？
Et nisi cana fides in sede haereret amici
Pectoris, et cura Regis tegeretur, iniquum
Exilium pateretur, et improbus hauserit orcus.
Cana fides, inquam, summis quam viribus ardent
Debellare mali, summaque evertere opum vi.
除非这古老的信仰深深扎根于一颗友善的心，
并得到国王的保护，否则它将遭受不公平的待遇，被渎神的死亡所吞噬，
我说，那古老的信仰，邪恶的人燃烧它们所有的力量来打败它。
Ingenio contrà praestans Francisce propulsas
Hostiles animos, violentaque daemonis arma.
Ista nocent gravius, serpitque per intima pestis,
Quo magis occulta est, et fallit imagine recti.
Sed iam Turca furens, et Marte invectus aperto,
弗朗索瓦，你，恰恰相反，
你的性格使你与众不同，你消除了敌意和魔鬼的强大武器，
这些武器造成了更严重的损害，那是深入骨髓的破坏，
它越发隐蔽，并通过制造真理的假象来欺骗人民。
Aspera bella mouet: naves quem mille secutae
Attollunt iras, et caerula maxima miscent.
Huc ergo ut suesti, Regum pulcherrime nixus
Incumbes, magnumque Dei instaurabis honorem,
Et geminos hostes, teterrima monstra fugabis:
但愤怒的土耳其人也陷入了一场公开的战争，
他已经在调动那可怕的武器，有成千上万的船只跟随，他们正扬起遮天蔽日的怒火。
因此，最美丽的君王，
你要像往常一样急切地投入战斗，重现上帝的伟大荣耀。
Hinc sectae autores, illinc gravia agmina Turcæ.
Nomen habes omnes inter memorabile, ductum
A Christo: Christi divina negotia solus
Conficies: in te posita est spes nostra, nec ulli
Sancta fides mage confidit: te pectore in alto
你将迫使那两个敌人和最卑鄙的怪物逃离，
一边是异端的始作俑者，另一边是可怕的土耳其人，
你有一个在令所有人无法忘却的名字，来自基督，
只有你才能完成基督的神圣使命：
我们的希望寄托在你身上，而神圣的信仰不依赖任何人。
Virginis esse Deus voluit, prudenter ut omnem
Europam tegeres, aeternum et nomen haberes.
Ergo agedum, merito semper victurus honore.
这是上帝的旨意，让你在少女的心脏中统治，
以便你能明智地保护整个欧洲，你将拥有一个永恒的威名
来吧，那是属于永恒胜利的当之无愧的名声。
（Hubertus Sussanneus recognoscebat. finis.）
（休伯特·苏桑纳校对审阅，结束。）
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